Russia to Unveil Solution to Ukraine Crisis

Russian President Vladimir Putin (left) meets with Foreign Minister Sergei Lavrov in Sochi, March 10, 2014.

VOA News

March 10, 2014

Russia plans to unveil its own solution to the Ukraine crisis, a plan that is likely to run counter to U.S. proposals.

"We prepared, together with members of the Russian Security Council, our counter-proposals. They aim to resolve the situation on the basis of international law and take into account the interests of all Ukrainians without exception," Foreign Minister Sergei Lavrov said during a televised meeting with President Vladimir Putin.

At a meeting with Putin in the Black Sea resort of Sochi, Lavrov said he received proposals from U.S. Secretary of State John Kerry which "did not completely satisfy us". Lavrov also said Kerry had declined an invitation to visit Russia for further talks.

Moscow has consistently described the ouster of former Ukrainian president Viktor Yanukovych as the illegal overthrow of a legitimate head of state.

Russian news agencies report Yanukovych is expected to make his second public appearance since stepping down and fleeing Kyiv last month on Tuesday.

Meantime, NATO will start reconnaissance flights over Poland and Romania to monitor the situation in Ukraine, the alliance said Monday. Ukraine is not a NATO member but Russia's actions in Crimea have alarmed neighboring countries, including alliance members that used to be dominated by the Soviet Union.

Also, U.S. senators are working on a bill to address the crisis in Ukraine that includes sanctions, aid and backing for loan guarantees, Senate aides said.

Referendum

Russian forces have tightened their grip on Crimea as authorities in the breakaway territory push their proposal to join Moscow, a decision it plans to put to a referendum on March 16.

Meantime, the U.S. ambassador to Ukraine said Monday that the United States is still ruling out possible military action in Crimea. Geoffrey Pyatt said any diplomatic solution must address Moscow’s interests in the strategically important peninsula.

Pyatt reiterated that the U.S. will not recognize the results of the "so-called" referendum in Crimea set for March 16.

The chief of Crimea's election commission said Monday that he is moving ahead with preparations for next Sunday's unification referendum. Myhkailo Malyshev said all registered Crimean voters are eligible to vote.

Crimea has invited observers from the Organization for Security and Cooperation in Europe (OSCE) to monitor the referendum, according to Russia's RIA news agency.

On Saturday, an unarmed observer mission from the same Vienna-based group tried to cross into Crimea but had to turn back after warning shots were fired.

Ukraine's interim prime minister vowed Sunday not to give up "a single centimeter" of territory.

Ukraine Crisis Sharpens Debate on Obama Foreign Policy

Arseniy Yatsenyuk is scheduled to meet Wednesday with President Barack Obama in Washington to discuss the standoff over Crimea, a strategic peninsula in southern Ukraine with a Russian-speaking majority.

A Russian lawmaker said the Kremlin had set aside $1.1 billion to rebuild Crimea's industrial infrastructure if the disputed region votes to join Russia.

Putin has defended the separatist drive in Crimea as consistent with international law, and a regional leader said Ukrainian troops remaining there should leave the territory unless they renounce their loyalty to Kyiv.

Shots fired

Armed men fired into the air as they took over a Ukrainian naval post in Crimea on Monday, according to local media there.

Ukraine's Channel 5 television quoted Ukrainian defence official Vladislav Seleznyov as saying the shooting took place in mid-afternoon at a motor pool base near Bakhchisaray.

On his Facebook page, Seleznyov said about 10 "unidentified armed men" in two minibuses drove into the compound and demanded Ukrainian personnel there give them 10 trucks, Reuters reported.

The watchdog group, Reporters Without Borders, said on Monday that unidentified gunmen seized two female Ukrainian journalists in Crimea. The group warned that attacks on the media were attempts to turn the region into a "black hole for news".

Rival demonstrations 

Russian forces tightened their grip on the peninsula taking over a Ukrainian border post on the western edge of Crimea, trapping about 30 personnel inside. A Ukrainian military spokesman said Russian forces now control 11 border guard posts across the territory.

As demonstrators staged rival rallies in Crimea and throughout Ukraine, street violence flared in Sevastopol when pro-Russian activists and Cossacks attacked a group of Ukrainians.

In the ethnic Russian eastern Ukrainian city of Donetsk, the Kyiv Post said 7,000 demonstrators in Lenin Square tore down a Ukrainian flag, replacing it with the Russian tricolor ensign and chanting "Putin our president" and "referendum."

In Kyiv, former imprisoned Russian tycoon Mikhail Khodorkovsky implored a pro-Western crowd to believe that not all Russians support Moscow's recent actions in Ukraine.

Russia denies it has troops on the peninsula beyond those regularly stationed with its Sevastopol-based Black Sea fleet. Ukraine's much smaller navy is also based in the Crimean port city.

Witnesses say although the soldiers have no insignia identifying them, they are clearly Russian.

Source : VOA

Missing plane 'may have turned back'

BBC

Missing plane 'may have turned back'

The BBC's John Sudworth: "Family members have been told to prepare for the worst"

Rescue teams looking for the plane have now widened their search area.Radar signals show that a Malaysia Airlines plane missing for more than 24 hours may have turned back, Malaysian officials have said.

Investigators are also checking CCTV footage of two passengers who are believed to have boarded the plane using stolen passports.

Flight MH370 from Kuala Lumpur to Beijing disappeared south of Vietnam with 239 people on board.

Continue reading the main storySouth China Sea south of Vietnam for more than 30 hours, but there have been no definite sightings of wreckage.

Late on Sunday, the Vietnamese authorities said a navy aircraft had spotted "an object" suspected of belonging to the missing plane, but officials said it was too dark to be certain.

The object is thought to be near a potential oil slick that was spotted on Saturday, but again officials have urged that this may be nothing to do with flight MH370.

Malaysia's civil aviation chief, Azharuddin Abdul Rahman, told a press conference in Kuala Lumpur that the search area had been expanded to include the west coast of Malaysia.

Five passengers booked on the flight did not board, he added. Their luggage was consequently removed.

There are now 40 ships and 34 aircraft from nine different nationalities taking part in the search. But no signal has been received from the plane's emergency locator transmitter, Malaysian aviation authorities say.

Air force chief Rodzali Daud said the investigation was now focusing on a recording of radar signals that showed there was a "possibility" the aircraft had turned back from its flight path.

Fake passports

The BBC has confirmed that a man falsely using an Italian passport and a man falsely using an Austrian passport purchased tickets at the same time, and were both booked on the same onward flight from Beijing to Europe on Saturday.

The BBC's Alice Budisatrijo describes the growing search effort

"There is a possibility the aircraft did make a turn back"

Both had purchased their tickets from China Southern Airlines, which shared the flight with Malaysia Airlines, and they had consecutive ticket numbers.

The real owners had their passports stolen in Thailand in recent years.

Aerial search teams may have spotted wreckage but ships must wait until dawn to confirm

Military ships have joined the search off Vietnam

Developments have been the subject of intense media attention in Beijing

The international police agency Interpol confirmed that at least two passports recorded as lost or stolen in its database were used by passengers on the flight - and that no checks of its database had been made for either passport between the time they were stolen and the departure of the flight.

Continue reading the main story

Manifest for Flight MH370

• 153 Chinese including one child
• 38 Malaysians
• 7 Indonesians
• 6 Australians
• 5 Indians
• 4 French
• 3 Americans including one child
• 2 each from New Zealand, Ukraine and Canada
• One each from Russia, Taiwan, Italy, Netherlands and Austria ( although both Italy and Austria deny any of their nationals were onboard)

Source: Malaysia Airlines

• Who were passengers?

"Whilst it is too soon to speculate about any connection between these stolen passports and the missing plane, it is clearly of great concern that any passenger was able to board an international flight using a stolen passport listed in Interpol databases," the agency's Secretary General Ronald Noble said in a statement.

He expressed frustration that few of Interpol's 190 member countries "systematically" search the database.

Malaysia's Transport Minister Hishammuddin Hussein said international agencies including the FBI had joined the investigation and all angles were being examined.

"Our own intelligence have been activated and, of course, the counterterrorism units... from all the relevant countries have been informed," he said.

"The main thing here for me and for the families concerned is that we find the aircraft."

The passengers on the flight were of 14 different nationalities. Two-thirds were from China, while others were from elsewhere in Asia, North America and Europe.

Continue reading the main story

Boeing 777 fact sheet

• Twin-engine jet launched in June 1995
• One of the world's most popular long-distance planes
• Seats between 300 and 380 passengers
• Has flown around five million flights
• Often used for non-stop flights of 16 hours or more
• In September 2001 a crew member died in a re-fuelling fire on a 777 at Denver International Airport
• In 2013 three Chinese women died when the 777 Asiana Flight 214 crashed in San Francisco

The plane vanished from radar south of Vietnam at 17:30 GMT Friday (01:30 local time Saturday).

Malaysia Airlines had previously said it last had contact with air traffic controllers 120 nautical miles off the east coast of the Malaysian town of Kota Bharu.

Distraught relatives and loved ones of those on board are being given assistance at both the arrival and departure airports.

Many have expressed anger at the lack of information.

"I can't understand the airline company. They should have contacted the families first thing," a middle-aged woman told AFP news agency at Beijing airport, after finding out her brother-in-law was on the flight.

Texas firm Freescale Semiconductor says 20 of its Malaysian and Chinese employees were on the flight, according to a statement on its website.

Malaysia's national carrier is one of Asia's largest, flying nearly 37,000 passengers daily to some 80 destinations worldwide.

Correspondents say the route between Kuala Lumpur and Beijing has become more and more popular as Malaysia and China increase trade.

BBC

March 1st, 2014 

08:57 PM ET

How to understand Putin's Ukraine strategy

By Leon Aron, Special to CNN

Editor's note: Leon Aron is resident scholar and director of Russian Studies at the American Enterprise Institute. The views expressed are his own.

To understand what motivates Russian President Vladimir Putin in the Ukrainian crisis and how he will proceed, we have to recall two key things about his strategy and his tactics.

First, Russian foreign policy – whether under Brezhnev, Yeltsin, Putin or anyone after him – is informed by three imperatives: Russia as a nuclear superpower, Russia as the world’s great power, and Russia as the central power in the post-Soviet geopolitical space. And a power that is political, economic, cultural, diplomatic and most certainly military.

What differs from one Russian political regime to another is interpretation and implementation, that is, the policies that support these objectives.  Putin’s have been far more assertive and at times riskier than those of his predecessors. The nuclear “superpowership” has been translated into a vehement opposition to missile defense in Europe.  Russia as a great power has been defined largely in opposition to the U.S. and the West in general. And the centrality of Russia in the post-Soviet space has been re-interpreted as dominance and hegemony.

Ukraine’s European breakout – caused by Putin’s first major political blunder in openly and heavy handedly betting on ousted Ukrainian President Viktor Yanukovych, and thus escalating the issue from corruption and thievery to Ukraine’s sovereignty – is hugely important to Putin’s Russia. Why? Because it has dealt a very heavy, perhaps fatal, blow to not one but two elements of the Russian geostrategic triad as defined by Putin: to the "great power" pillar (the West has won in the Ukraine!), and to Russia's hegemony in the post-Soviet space.

From Moscow’s point of view, the double whammy must be mitigated – or better yet reversed – before the consequences become irrevocable and the geopolitical map of Eurasia permanently redrawn.  As a result, for as long as the eye can see, containment, de-stabilization and, if possible, derailment of the Europe-bound Ukraine will be by far the most important objective of Russian foreign (as well domestic) policy.

As to the tactics, in his effectively 14 years in power, Putin has been very lucky both in his domestic and foreign endeavors, in part because of objective factors (when he took over as acting president in 1999, a barrel of crude averaged around $17 a barrel) and in large measure because his opponents, at home and abroad, were politically or economically handicapped.

As a result, Putin has trusted his luck and his smarts while counting on his opponents' weaknesses. This means he has operated in accordance with Napoleon’s principle: On s’engage and puis on voit, which I would translate as “First get into a fight, and then decides what to do."

And that is how he has proceeded thus far,  gradually escalating the pressure on Ukraine, seeing what works and what does not, pausing and looking over his shoulder at the response from the West, primarily the U.S.  From the expression of concern for the safety of ethnic Russians in Ukraine (which proved ineffective), to the questioning of the legitimacy of the Ukrainian government, to theintroduction of forces in the Crimea, to his “request” to the Federation Council of the Russian parliament for the “use” of troops in Ukraine. In accordance with his tactical habits, Putin will likely stop now and assess the reaction.  A full-scale invasion and occupation of Crimea is therefore likely to be next – unless the response from the “West” proves effective.

What will that response be? We know (and so surely does Putin) that the U.S. is not going to go to war over Ukraine.  Yet even with the military option off the table, the U.S. still has quite a few diplomatic and economic tools at its disposal, to be deployed publicly and, most crucially, privately.

The U.S. and its allies also must keep in mind that most, if not all, of these measures are aimed not only at Putin but at the elites around him and at the Russian public at large. Dominant though he is, Putin is not Stalin or Brezhnev. Russia is not the Soviet Union, the Iron Curtain is gone – the internet exists and public opinion matters.

The West’s steps are not difficult to divine. To begin, in the public domain, separate statements and phone calls to Putin by U.S. allies would be replaced by a joint statement from the heads of state of NATO and EU countries warning about the “consequences” of a Russian invasion of Ukraine. Such a statement should stress that Russia risks isolating itself from the world – economically, politically, culturally – with disastrous results for the people of the Russian Federation.

These “consequences” may have been spelled out in President Obama’s private call to Putin (with an understanding that what is private today may become public tomorrow). Ideally, the conversation would have been one in which the American president was speaking not only for the U.S., but also for NATO and the EU. The president is likely to have pointed out that the risks would involve Russia's membership in the G-8, the safety of financial and other assets of the Russian elite which are located outside of Russia, as well as the ability of the members of this elite and their families to visit, live or study in the U.S. and the EU. In addition, Moscow's behavior could trigger new export controls, which given its dependence on Western technology, particularly in the oil and gas sector as well as in the food industry, could have a very negative impact on the Russian economy.​

Alongside these measures, the U.S. and its allies might also provide – publicly and in private – a few face-saving devices for Russia, such as guarantees that the Russian-speaking Ukrainians will be free from harassment or discrimination of any kind; an introduction of U.N.  peacemaking forces in Crimea to protect the political rights of all  Crimeans, and the reaffirmation of the pre-existing “special status” of Crimea within Ukraine, as well as the continuation of the pre-existing Russian sovereignty of the leased naval base in Sevastopol.

Given the size of the hole that the Ukrainian revolution has torn in the fabric of Russia’s geopolitics, these measures may not stop Russia from attempting to reverse the crisis. But they will certainly convey the increasing costs of the course in which the Kremlin seems to be embarking, and possibly provide a way out without losing face.

Source : CNN

Phản ứng quốc tế về quyết định của Nga

BBC   -   Cập nhật: 21:55 GMT - thứ bảy, 1 tháng 3, 2014

Trong lúc quốc tế tiếp tục tìm hiểu xem Tổng thống Nga, ông Vladimir Putin sẽ làm gì cụ thể sau khi Thượng viện Nga cho phép ông đưa quân vào Ukraine, đài báo Nga tiếp tục phê phán chính quyền Kiev.

Chương trình đêm thứ Bảy 1/3/2014 của kênh Russia Today bằng tiếng Anh liên tục nhấn mạnh đến 'sự nguy hiểm' đối với người Nga tại Ukraine.

Phỏng vấn nhiều chuyên gia và nhà bình luận gọi chính quyền mới ở Kiev là 'những kẻ đảo chính, phát-xít mới', kênh Russia Today cũng nhấn mạnh đến phát biểu của một dân biểu cánh hữu Ukraine, Mikhail Golovko "đe dọa rằng Ukraine sẽ giành lại vị thế cường quốc có vũ khí nguyên tử".Kênh này chiếu hình ảnh các cuộc biểu tình của người Nga ở nhiều vùng phía Đông và Nam Ukraine và nói chừng 140 nghìn người - là 'công dân Ukraine' - đã nộp đơn xin tỵ nạn với Nga trong hai tuần qua.

Phía Nga cho rằng đây là cách chính giới Ukraine, ít ra là những chính trị gia thuộc phe hữu, muốn lật ngược thỏa thuận 1994 để Liên bang Nga thu nhận mọi tên lửa hạt nhân Liên Xô để lại trên lãnh thổ Cộng hòa Ukraine.
Tuy thế, báo chí Nga cũng cho rằng đây không phải là lần đầu tiên đảng Svoboda(Tự do) ở Ukraine nói như vậy.

Đài báo Nga cũng tập trung mô tả các hoạt động của tân chính quyền Ukraine sau cuộc biểu tình ở Quảng trường Maidan là 'phát-xit', và trích lời một số nhân vật thiên tả ở Phương Tây kêu gọi Hoa Kỳ và EU không viện trợ 'cho phái Nazi cầm quyền ở Ukraine'.

Các nhóm biểu tình của dân Nga ở Ukraine cũng mang các biểu ngữ dán hình chữ thập ngoặc của phát-xít Đức trước đây lên hình ảnh Quảng trường Maidan.

Họ cũng tập hợp trước những bức tượng Lenin và phất cờ Nga cùng cờ búa liềm và hô khẩu hiệp đả đảo chính quyền Kiev.

Tương lai?

Những người tự xưng là dân quân địa phương đứng gác đoạn đường dẫn vào Crimea

Cùng ngày, tin từ New York cho hay Tổng thư ký Liên hiệp quốc, ông Ban Ki-moon dự kiến sẽ có cuộc điện đàm với Tổng thống Nga Vladimir Putin về các diễn biến mới nhất.

Anh Quốc vừa triệu đại sứ Nga đến Bộ Ngoại giao ở London để bày tỏ phản đối quyết định của Nga, thủ tướng David Cameron nói "Nga không thể dùng bất kỳ cớ gì" để can thiệp quân sự vào Ukraine.

Ông Cameron cho rằng, "các bên cần nỗ lực để làm giảm căng thẳng chứ không phải khiến nó trầm trọng hơn."

Theo phân tích của Jonathan Marcus trên trang BBC News 1/3/2014, đây không phải là lần đầu tiên Moscow can thiệp quân sự vào các vùng thuộc Liên Xô cũ nhưng nằm ngoài Liên bang Nga.

Ở mức độ nhỏ hơn, Nam Ossetia và Abkhazia đã được Nga công nhận và trên thực tế trở thành khu vực bảo hộ của Moscow, còn ở mức độ lớn hơn, Nga đánh thẳng vào Gruzia năm 2008.

Nhưng lần này với Ukraine, theo phóng viên BBC, câu chuyện không chỉ dừng ở quyền kiểm soát Crimea vì trên thực tế người Nga đã chiếm đa số tại đây và lực lượng của cả một hạm đội Nga ở Sevastopol hoàn toàn có thể áp đảo bất cứ kháng cự nào của quân địa phương Ukraine.

Vấn đề là, theo Jonathan Marcus, với ông Putin, khẳng định ảnh hưởng ở Ukraine là một phần của 'cuộc cạnh tranh ý chí' với Phương Tây và sẽ có thể có tác động sâu rộng đến bối cảnh quốc tế và vai trò của Nga trong đó, từ xung đột ở Syria tới chương trình hạt nhân của Iran.

Một số báo Nga đã đặt câu hỏi vì sao Iran không được có vũ khí nguyên tử mà một số nhân vật thuộc phe hữu Ukraine cứ phát biểu về chuyện 'tái thiết kho vũ khí hạt nhân' mà không bị Phương Tây lên án.

Source : BBC

Bấm

ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM: PHƯƠNG PHÁP CỦA GANDHI (3)

ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM: PHƯƠNG PHÁP CỦA GANDHI (3)

Tháng 2 27, 2014

Joan V. Bondurant

Phan Trinh dịch

Xem kì 1, kì 2

Theo pro&contra 

PHẦN II

ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM: TÁC ĐỘNG CHÍNH TRỊ VÀ XÃ HỘI

Đấu tranh vì lương tâm là một phương pháp hành động. Cốt lõi của nó là kiên trì bênh vực một sự thật [lẽ phải, điều chính đáng] được công bố, bằng những hành xử bất bạo động, và sẵn sàng chấp nhận tự khổ.

Phương pháp này nhằm mang lại những thay đổi khi có xung đột. Như mọi phương pháp hành động khác để xoay chuyển tình thế, nó dùng đến sức mạnh. Nhưng, so với những phương pháp quy ước dùng vũ lực để giải quyết xung đột, sức mạnh do đấu tranh vì lương tâm mang lại có những đặc tính và kết quả hoàn toàn khác.

Đấu tranh vì lương tâm có nhiều hình thức khác nhau. Thường xuyên nhất trong phong trào đòi độc lập Ấn Độ là hình thức bất hợp tác, và bất tuân dân sự. Trong khi đó, chương trình hỗ trợ  là khía cạnh tích cực của đấu tranh vì lương tâm, diễn ra cùng lúc với các hình thức đấu tranh khác.

Bất hợp tác có thể bao gồm đình công, bãi công, hartal [bãi thị]* từ nhiệm, từ chức, bỏ việc và từ chối tước hiệu. Về nguyên tắc, bất hợp tácđơn giản là từ chối làm những gì vi phạm đến “sự thật” cốt lõi, hoặc từ chối hợp tác với những người chịu trách nhiệm về những vi phạm này.

Bất tuân dân sự là trực tiếp vi phạm những luật lệ cụ thể, có thể gồm cả không đóng thuế. Tự nguyện vào tù cũng là một cách bất phản kháng**đặc biệt được áp dụng trong bất tuân dân sự. Tính dân sự của đấu tranh vì lương tâm được thực hiện bằng cách kêu gọi và tự nguyện chấp nhận bị luật pháp trừng phạt, vì đã cố tình hành động trái với luật pháp.

***

Cũng cần nói một điều quan trọng liên quan đến tuyệt thực và vị trí của nó trong phương pháp đấu tranh đấu tranh vì lương tâm của Gandhi.

Gandhi thường xuyên viết về những nguy hiểm khi tuyệt thực được dùng như một cách đấu tranh. Ông cho rằng hầu hết các cuộc tuyệt thực diễn ra chỉ đơn thuần là những “cuộc tuyệt thực không chuẩn bị trước và không suy nghĩ cẩn thận.”

Ông lên tiếng rất nhiều lần để phản đối việc tuyệt thực tùy tiện và biết rõ rằng thường “có bạo động đằng sau những cuộc tuyệt thực như thế.” [i] Mặc dù Gandhi hoàn toàn tin tuyệt thực có thể là “vũ khí hiệu quả” bậc nhất trong “kho vũ khí” của đấu tranh vì lương tâm, [ii] ông nhận ra rằng phải suy nghĩ rất thận trọng khi chọn tuyệt thực.

“Tuyệt thực là một vũ khí nóng. Nó có khoa học của riêng nó. Theo kinh nghiệm của tôi, không ai hiểu biết hoàn toàn về tuyệt thực.

“Những thử nghiệm phi khoa học với tuyệt thực sẽ chỉ làm hại chính người tuyệt thực, và có thể làm hại cả chính nghĩa họ theo đuổi. Vì vậy, những ai chưa có đủ thẩm quyền để tuyệt thực thì không nên sử dụng vũ khí này.

“Một người chỉ nên tuyệt thực khi người ấy có liên quan đến đối tượng mà anh ta tuyệt thực để chống lại. Người bị chống lại cũng phải liên quan trực tiếp đến mục đích của cuộc tuyệt thực.” [iii]

Nói chung, tuyệt thực có thể dùng để hỗ trợ cho những hoạt động khác của đấu tranh vì lương tâm. Không nên xem đó là một hình thức đấu tranh dành cho đại chúng. Tuy nhiên, với sự phát triển của “đấu tranh vì lương tâm theo hình thức đại diện”, một số cá nhân được chọn lọc để đại diện cho tập thể tiến hành đấu tranh vì lương tâm, thì họ có thể dùng đến tuyệt thực.

***

I. CỐT LÕI KHI THỰC HÀNH ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM

Nếu muốn làm một cẩm nang cho các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm nói chung, dựa trên kinh nghiệm tại Ấn Độ, ba chương đầu sẽ viết về: (1) Những nguyên tắc nền tảng, (2) Những quy tắc ứng xử, và (3) Những bước thực hành. Và những điểm dưới đây cần được ghi vào cẩm nang này:

1. NHỮNG NGUYÊN TẮC NỀN TẢNG [iv]

(1)  Tự lập trong mọi lúc. Có thể chấp nhận sự trợ giúp từ bên ngoài trong những hoàn cảnh đặc biệt, nhưng không bao giờ nên trông chờ hay lệ thuộc vào trợ giúp từ bên ngoài.

(2)  Luôn có sáng kiến. Người thực hành đấu tranh vì lương tâm cần thúc đẩy phong trào đi tới không ngừng, bằng cách liên tục đánh giá tình hìnhxung đột, tham gia những hoạt động hỗ trợ khi có thể, tích cực phản kháng khi cần thiết, hoặc bằng kỹ thuật thuyết thục và điều chỉnh khi phù hợp.

(3)  Quảng bá mục tiêu, chiến lược và chiến thuật của cuộc đấu tranh.Quảng bá phải là một phần không thể thiếu của cuộc đấu tranh. Việc quảng bá, hướng dẫn công chúng, hướng dẫn người tham gia và cả đối thủ, phải được tiến hành liên tục và nhanh chóng.

(4)  Giảm các yêu sách đến mức tối thiểu, phù hợp với sự thật mình theo đuổi. Liên tục đánh giá lại tình hình và mục tiêu muốn đạt với sự sẵn sàng điều chỉnh các yêu sách là điều rất cần thiết.

(5)  Từng bước thúc đẩy phong trào lớn mạnh, thực hiện các bước và giai đoạn phù hợp với tình hình cụ thể. Quyết định khi nào bước vào giai đoạn kế tiếp của đấu tranh vì lương tâm cần được cân nhắc thận trọng cho phù hợp với tình hình luôn thay đổi, nhưng phải tránh bằng được tình trạng trì trệ, giậm chân tại chỗ. Tuy nhiên, biện pháp mạnh chỉ được tung ra sau khi mọi nỗ lực để đạt được thỏa thuận trong danh dự đều đã được dùng đến mà không mang lại kết quả.

(6)  Đánh giá điểm yếu trong nội bộ của tập thể thực hiện đấu tranh vì lương tâm. Tinh thần và kỷ luật của những người tham gia đấu tranh vì lương tâm phải được duy trì thông qua việc chủ động nắm bắt bất cứ những biểu hiện nào của mất kiên nhẫn, manh động, của xuống tinh thần hoặc thái độ bỏ cuộc, buông tay với bất bạo động trong hàng ngũ thành viên cũng như người lãnh đạo.

(7)  Tích cực tìm kiếm những thỏa thuận trong danh dự với đối thủ. Mọi nỗ lực phải được thực hiện để thu phục đối thủ bằng cách giúp đỡ đối thủ (khi việc này phù hợp mới mục tiêu thật của đấu tranh vì lương tâm) qua đó, chứng tỏ sự chân thành muốn đạt một thỏa thuận chung với đối thủ, thay vì “ta thắng, địch bại”.

(8)  Khi thương lượng, không được bỏ đi những nguyên lý cốt lõi. Đấu tranh vì lương tâm không chấp nhận những thỏa hiệp làm ảnh hưởng đến những nguyên lý nền tảng hoặc thành tố quan trọng của những mục tiêu đúng đắn. Cần thận trọng để không thương lượng, mua bán hay đổi chác.

(9)  Phải có được thỏa thuận hoàn toàn về những điểm then chốt trước khi chấp nhận một dàn xếp nào đó.

***

2. NỘI QUY

Những điểm sau đây được Gandhi đưa ra như một quy định cho những người tình nguyện tham gia phong trào năm 1930: [v]

(1)  Không giận dữ nhưng chấp nhận đau khổ khi đối phương giận dữ. Từ chối đáp trả khi đối phương tấn công.

(2)  Không tuân phục bất cứ lệnh nào được đưa ra trong lúc giận dữ, dù có thể bị trừng phạt nặng vì không tuân phục.

(3)  Không sỉ nhục và chửi rủa người khác.

(4)  Bảo vệ đối phương khỏi bị sỉ nhục và tấn công, dù có thể rủi ro đến tính mạng.

(5)  Không chống cự lại nếu bị bắt hay bị tịch thu tài sản, trừ khi đang bảo vệ tài sản với tư cách là người được ủy thác trông coi tài sản.

(6)  Không cho tịch thu bất cứ tài sản gì mình được ủy thác trông coi, dù có thể rủi ro đến tính mạng.

(7)  Nếu trở thành tù nhân, hãy hành xử với phong cách đường hoàng, mẫu mực.

(8)  Là thành viên của một đơn vị đấu tranh vì lương tâm, cần tuân lệnh người điều hành đấu tranh vì lương tâm, và từ chức rời khỏi đơn vị nếu có bất đồng nghiêm trọng.

(9)  Không đòi hỏi những khoản bảo đảm trong việc cấp dưỡng cho người thân.

***

3. NHỮNG BƯỚC TIẾN HÀNH MỘT CHIẾN DỊCH ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM [vi]

Dưới đây là những bước áp dụng trong một phong trào xuất phát từ những xung đột quyền lợi, nhằm chống lại một trật tự chính trị nhất định. Những bước này cũng có thể áp dụng trong những tình huống xung đột khác.

(1)  Thương lượng và hòa giải. Mọi nỗ lực nhằm giải quyết xung đột và mâu thuẫn thông qua những kênh tiếp xúc hiện có phải được tận dụng, trước khi tiến hành những bước kế tiếp.

(2)  Chuẩn bị tập thể trước khi đấu tranh trực tiếp. Ngay sau khi nhận ra một tình huống xung đột có thể dẫn tới đấu tranh trực tiếp, cần phải xem xét cẩn thận mọi mục tiêu đề ra, tiến hành luyện tập để mọi người biết giữ kỷ luật bản thân, và phải tiến hành thảo luận thấu đáo trong nội bộ về những vấn đề cần bàn, những đường lối cần thực hiện, tình hình của đối phương, những biến động trong dư luận, v.v. Bước này thường bao gồm, như ở Ấn Độ, các cuộc nhịn ăn để thanh tịnh tinh thần.

(3)  Quảng bá. Bước này bao gồm một chiến dịch quảng bá tích cực, cùng lúc với những họat động rầm rộ như mít-tinh, diễu hành, hô khẩu hiệu.

(4)  Công bố tối hậu thư. Cần gửi một kiến nghị cuối cùng mạnh mẽ đến đối phương để giải thích những bước kế tiếp sẽ thực hiện nếu không đạt được thỏa thuận. Ngôn ngữ và cách trình bày tối hậu thư cần đưa ra một khả năng thỏa thuận lớn nhất có thể, tạo điều kiện cho đối phương giữ sĩ diện, không mất mặt, và đưa ra được một giải pháp có tính xây dựng.

(5)  Tấy chay kinh tế và những hình thức đình công. Đình công, bãi công có thể được áp dụng rộng rãi, cùng với những cuộc biểu tình và hướng dẫn quần chúng liên tục. Có thể biểu tình ngồi (dharna), cũng như các hình thức đình công bất bạo động khác, và vận động tổ chức một cuộc tổng đình công rộng khắp.

(6)  Bất hợp tác. Tùy vào bản chất của vấn đề đang được đặt ra, những hành động như không nộp thuế, nghỉ học, bãi khóa hay nghỉ làm, tẩy chay những thiết chế công cộng, tự loại mình ra khỏi tổ chức công quyền, ngay cả tự lưu đày, đều là những hình thức có thể thực hiện.

(7)  Bất tuân dân sự. Cần chọn lựa rất thận trọng điều luật mà mọi người sẽ bất tuân. Điều luật đó nên là điều luật cốt lõi tạo ra xung đột, hay có giá trị biểu tượng cao.

(8)  Thay mặt nhà nước thực hiện chức năng chính quyền. Shridharani gọi điều này là “đấu tranh vì lương tâm tấn công”. Cần chuẩn bị thật đầy đủ để bước này đạt hiệu quả.

(9)  Chính quyền song song. Việc thiết lập những chức năng song song xuất phát từ bước (8) vừa kể, và những chức năng này cần được củng cố để thu hút quần chúng hợp tác nhiều nhất có thể.

Hành động cụ thể sẽ thực hiện trong một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm tiêu biểu, dĩ nhiên, sẽ do tình hình thực tế quy định. Cũng giống như việc chuẩn bị kỹ lưỡng và sâu rộng cho các trận đánh vũ trang, tất cả đều lệ thuộc vào kỷ luật, lãnh đạo, chuẩn bị, mục tiêu kiên định, và khả năng điều chỉnh sao cho lý thuyết và hành động phù hợp với tình hình thực tế.

Việc phân tích những chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đã diễn ra trong lịch sử sẽ cho thấy người tham dự đã được chuẩn bị theo hướng nào để củng cố những chiến dịch này và để tránh những yếu điểm tiềm ẩn.

Gandhi và những lãnh tụ Ấn Độ khác đón nhận tất cả mọi người đến tham gia các chiến dịch của họ. Họ đưa ra những luật lệ và chiến thuật đang khi tiến hành đấu tranh trong những tình huống xung đột rất kinh điển.

Nếu được quyền chọn lọc và có thể huấn luyện người tham gia đảm đương nhiều vai trò trong các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm thì có lẽ cuộc đấu tranh của Gandhi và các lãnh tụ đã vang dội hơn nhiều. Tuy vậy, họ đã thành công rất lớn, nhất là nếu hiểu rằng họ hành động trên nền tảng hoàn toàn tự phát, và đã vận động được đại đa số quần chúng vốn trước đó chưa hiểu biết gì về kỹ thuật đấu tranh cần có, và cũng rất ít người trong đám đông kia có khả năng giữ gìn kỷ luật liên tục đang khi thực hành các kỹ thuật đấu tranh.

***

II. SATYAGRAHA (ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM) HAY DURAGRAHA (BẤT BẠO ĐỘNG QUYẾT LIỆT)?

Trước khi giới thiệu tổng quát về một số cuộc đấu tranh tiêu biểu diễn ra tại Ấn Độ vào thời Gandhi còn sống, cũng nên biết rằng có những phong trào, tuy một số mặt được tiến hành giống như đấu tranh vì lương tâm nhưng lại không hội đủ các điều kiện để trở thành một cuộc đấu tranh vì lương tâm theo đúng tinh thần Gandhi.

Vậy, làm thế nào để biết đâu là đấu tranh vì lương tâm đích thực?

Trước hết cũng cần nói rằng không thể đòi các phong trào đấu tranh phải được tiến hành và đạt hiệu quả hoàn hảo. Ngay các cuộc chiến vũ trang, như thường được biết, cũng chỉ đạt hiệu quả thấp đến đáng ngạc nhiên.

Điều khác biệt là các chương trình hỗ trợ đã mang lại cho đấu tranh vì lương tâm những lợi thế ban đầu. Tuy vậy, không có bất cứ một cách đấu tranh nào, dù vũ trang hay bất bạo động, có thể đạt được hiệu quả hoàn toàn, cả trong việc giữ gìn kỷ luật nội bộ lẫn tiến hành chiến lược và chiến thuật.

Những chiến dịch đấu tranh vì lương tâm kiên định đã đạt mức thành công cao, và nhiều chiến dịch đã loại bỏ được bạo động vật lý, nhưng có lẽ không chiến dịch nào đã có thể bất bạo động đến mức hoàn hảo về mọi mặt.

Khi đặt vấn đề làm sao để biết đâu là đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa, chúng ta không nói đến mức độ thành công – trong chủ trương, mục đích, hay hiệu quả so với dự đoán – của chiến dịch. Vấn đề không phải là mức độ, mà là loại hình (dĩ nhiên sự khác nhau về mức độ quá lớn có thể dẫn đến khác nhau về loại hình).

Khác biệt giữa satyagraha (đấu tranh vì lương tâm) và điều người Ấn gọi là duragraha (bất bạo động quyết liệt) nằm ở một số điểm then chốt sau đây:

• Điểm rõ nhất của một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa nằm ở chương trình hành động của nó. Câu hỏi đầu tiên cần đặt ra để phân biệt thật giả là xem chiến dịch có tuân theo các bước đi, từ việc tận dụng các điều kiện có sẵn từ đầu để giải quyết xung đột, rồi đến các bước khác, nhất là những bước cho thấy nỗ lực tìm kiếm thỏa thuận mà không làm nhục đối thủ.
• Một cuộc vận động bằng đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa sẽ có dấu hiệu cho thấy nó được tiến hành với các bước như vừa kể. Việc quảng bá đầy đủ ý định của người thực hiện đấu tranh vì lương tâm cũng phải được tiến hành. Cũng phải có chứng cớ cho thấy những nỗ lực nhằm giảm tối đa khó khăn cho đối thủ.
• Một chương trình hỗ trợ đi kèm cũng là dấu hiệu của một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa. Chiến dịch có thực hiện các bước tích cực nhằm phục vụ cho thành viên của mình, cho quần chúng, và trong một số trường hợp, cho cả đối thủ hay không?
• Việc sẵn lòng chấp nhận những hình phạt của luật pháp cũng là một nét đặc thù của đấu tranh vì lương tâm, trong khi việc dựa vào luật pháp để tự vệ lại là điều ít thấy xảy ra.
• Một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa luôn năng động và đầy tính xây dựng, vừa tấn công, vừa hòa giải.
• Nhất quyết tìm cho được cái đúng trong hoàn cảnh cụ thể, kiên trì tìm ra những hình thức đấu tranh mới và sáng tạo cũng là một đặc điểm khác.

Có thể thấy ngay rằng những cuộc tuyệt thực đơn giản, hoặc biểu tình, đình công đơn thuần không phải là những cuộc đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa, vì không hội đủ các yếu tố cần thiết.

Tuyệt thực, biểu tình hay đình công có thể được sử dụng trong một giai đoạn của một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm, nhưng bản thân chúng đơn thuần chỉ là những hành động như tên gọi đã gợi ra và không nên xem đó như một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đầy đủ.

***

Xem xét các phong trào diễn ra trong thời gian qua [đầu thập niên 1950, trước khi sách này xuất bản - ND] ở Ấn Độ dưới danh nghĩa đấu tranh vì lương tâm, có thể thấy rất nhiều những hình thức đấu tranh chỉ nên được gọi là những cuộc tuyệt thực, đình công ngồi, tẩy chay hoặcduragraha mà thôi.

Nhiều cuộc đấu tranh của giáo viên tại Ấn Độ trong vài năm qua cũng không đủ yếu tố để được gọi là đấu tranh vì lương tâm theo đường lối Gandhi; hành động của các nhóm Ấn Độ giáo chính thống trong việc chiếm đóng Kashmir cũng không thể được xem như đấu tranh vì lương tâm của Gandhi; các cuộc biểu tình diễn ra trước năm 1953 tại vùng Nam Ấn nói tiếng Tegulu đấu tranh cho tiểu bang Andhra tự trị cũng không cấu thành một cuộc đấu tranh vì lương tâm theo tinh thần Gandhi đúng nghĩa.

Dĩ nhiên, nói như vậy không có nghĩa là những người tham gia các cuộc đấu tranh này không có được những tố chất như Gandhi, cũng không phải người viết xem nhẹ sự dấn thân của họ, hoặc phán xét chính nghĩa mà các cuộc đấu tranh kia nhắm tới.

Một số những cuộc đấu tranh vừa kể đạt thành công, với tính cách làduragraha, cũng như đấu tranh vũ trang cũng thành công và đạt được những mục tiêu giới hạn. Nhưng tôi tin mọi người rất cần hiểu rằng không phải cuộc đấu tranh nào cũng là đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa chỉ vì nó không dùng đến bạo lực.

Lịch sử các diễn biến chính trị đương đại tại Ấn Độ cho thấy duragrahavà biểu tình, đình công, tuyệt thực – dưới danh nghĩa đấu tranh vì lương tâm – chính là những chiến thuật thông dụng thời kỳ này. Chắc chắn những cách đấu tranh này dễ tổ chức hơn, không quá khó để lãnh đạo hay kiểm soát nếu so sánh với đấu tranh vì lương tâm theo cách của Gandhi. Trong nhiều trường hợp, đây là những cuộc đấu tranh tự phát, và thường được gán ngay cho tên gọi đấu tranh vì lương tâm. Nhưng chỉ cần xem xét chúng dựa trên các tiêu chuẩn nêu ra ở đây cũng có thể thấy chúng không là những cuộc đấu tranh vì lương tâm thực thụ.

Tuy vậy, cũng có một số chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa, rất đáng chú ý và có nhiều ý nghĩa trong thời kỳ hậu-Gandhi tại Ấn Độ. Trong số này có hai cuộc đấu tranh đáng kể nhất, diễn ra ở hai đầu cách biệt của Ấn độ: một ở huyện Manbhum, Bihar, và một ở huyện Surat, Bombay.

Trong giai đoạn đầu cuộc đấu tranh ở Manbhum, đấu tranh vì lương tâm đã được áp dụng triệt để, dù gặp phải rất nhiều trở ngại, cho thấy cuộc đấu tranh đã giữ được những nguyên lý cốt lõi của đấu tranh vì lương tâm, và được tiến hành từng bước một, tới cả bước thành lập một hệ thống chính quyền địa phương (thông qua việc thành lập các hội đồng địa phương, đại diện cho quần chúng) vốn đối đầu trực tiếp với chính quyền tiểu bang.

Trong khi đó, đấu tranh vì lương tâm ở Pardi, tiểu bang Bombay, là cuộc đấu tranh được quảng bá nhiều hơn, được tổ chức và lãnh đạo bởi những người theo cánh Xã hội chống lại Chính quyền Tiểu bang Bombay. [vii]Cuộc đấu tranh này tiến hành được một số bước tiêu biểu theo đúng cách của đấu tranh vì lương tâm, và cuối cùng thành công, buộc chính quyền Bombay thực hiện mục tiêu đấu tranh là trả lại vùng đồng cỏ cho dân canh tác.

Nghiên cứu những cuộc đấu tranh này và những chiến dịch tương tự tại Ấn Độ đương đại sẽ làm rõ những quy cách được áp dụng trong các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm của Gandhi.

Trong những trang sau, tôi sẽ thử phân tích ngắn gọn năm chiến dịch đấu tranh vì lương tâm diễn ra trong thời kỳ của Gandhi, nói về cách thức và lý do chúng được gọi là đấu tranh vì lương tâm, thay vìduragraha, mặc dù không cuộc đấu tranh nào tránh được bạo động hay thành công 100%, cũng có chiến dịch thất bại trong một lĩnh vực rất quan trọng nữa.

***

III. PHÂN TÍCH NĂM CHIẾN DỊCH ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM

Năm ví dụ đấu tranh vì lương tâm điển hình dưới đây được chọn để cho thấy phương pháp đấu tranh này được dùng cho nhiều mục tiêu khác nhau, trong những hoàn cảnh xã hội và chính trị khác nhau, được nhiềunhóm xã hội khác nhau sử dụng, và nhắm vào nhiều đối thủ khác nhau.

Việc chọn lựa quả là khó khăn, vì gần đây trong lịch sử Ấn Độ có đến hàng trăm chiến dịch đấu tranh vì lương tâm với nhiều bối cảnh khác biệt. Tôi chọn vài ví dụ điển hình vì có đầy đủ dữ liệu về chiến dịch, nhưng tôi cũng đã bỏ qua một số chiến dịch quan trọng được ghi chép đầy đủ để chỉ giữ lại chiến dịch nào thực sự tiêu biểu và cho thấy phương pháp dấu tranh đã được thực hiện ra sao trong một bối cảnh đặc thù. Hai trong số năm chiến dịch này không do Gandhi lãnh đạo, chúng được chọn vì mục tiêu của tôi là mô tả phương pháp đấu tranh của Gandhi, chứ không phải mô tả vai trò lãnh đạo của Gandhi.

Trong năm chiến dịch đấu tranh vì lương tâm này, một chiến dịch đấu tranh của đẳng cấp cùng đinh chống lại một nhóm quý tộc xa rời quần chúng; một chiến dịch là phong trào nông dân chống lại chính quyền địa phương và tiểu bang; chiến dịch thứ ba là của công nhân chống lại giới chủ nhân nhà máy. Hai chiến dịch còn lại là hai chiến dịch diễn ra trêntoàn cõi Ấn Độ, chống lại chính quyền trung ương.

Để có sự thống nhất khi phân tích các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm, và cũng để xét xem chúng có là đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa hay không, tôi sẽ trình bày mỗi chiến dịch theo 10 điểm sau đây:

1. Ngày tháng, thời gian kéo dài, địa điểm
2. Mục tiêu
3. Người tham gia và lãnh đạo đấu tranh vì lương tâm
4. Người tham gia và lãnh đạo hàng ngũ đối phương
5. Tổ chức và chương trình hỗ trợ
6. Cách chuẩn bị trước khi hành động
7. Hành động mở đầu
8. Hành động
9. Phản ứng của đối phương
10. Kết quả

Sau những điểm tóm tắt sẽ là phân tích ngắn gọn về các chiến dịch này xem chúng gần gũi hay khác xa với phương pháp nguyên bản, và xem chúng có đúng là đấu tranh vì lương tâm như tên gọi hay không.

***

1.

ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM ĐÒI LẠI ĐƯỜNG QUA ĐỀN VYKOM [viii]

Ngày tháng, thời gian kéo dài, địa điểm:

(1)  Từ mùa xuân 1924 đến mùa thu 1925

(2)  Kéo dài trên 16 tháng

(3)  Làng Vykom, Tiểu bang Travancore, cực nam Ấn Độ

Mục tiêu:

(1)  Mục tiêu trước mắt: Tháo gỡ lệnh cấm người cùng đinh sử dụng con đường đi ngang qua đền Vykom. Điều này khiến người cùng đinh gặp nhiều khó khăn vì phải đi một con đường vòng vèo rất dài tránh xa ngôi đền để về nhà họ.

(2)  Mục tiêu dài hạn: Một bước tiến đến việc xóa bỏ vết nhơ “đẳng cấp cùng đinh” trong Ấn Độ giáo.

Người tham gia và lãnh đạo đấu tranh vì lương tâm:

(1)  Đặc điểm của nhóm lãnh đạo: Một trong những người khởi xướng chiến dịch là một người Syria theo Thiên chúa giáo. Tuy nhiên, dư luận muốn có những lãnh đạo là tín đồ Ấn Độ giáo cho phù hợp hơn với mục tiêu đấu tranh. Sau đó, những người Ấn Độ giáo địa phương đã nắm vai trò lãnh đạo chủ chốt. Gandhi, tuy giữ liên hệ với chiến dịch ngay từ đầu, không lãnh đạo chiến dịch, ông cũng không có mặt ở Travancore cho tới giai đoạn sau của chiến dịch, là lúc ông góp phần đòi được chính quyền Tiểu bang nhượng bộ.

(2)  Đặc điểm người tham gia: Người theo Ấn Độ giáo, gồm cả đẳng cấp cùng đinh lẫn đẳng cấp có đặc quyền, họ tạo nên đại đa số người tham gia. Những người theo đạo Sikh ở Tiểu bang Punjab cũng giúp đỡ trực tiếp bằng cách mở một bếp ăn phục vụ người tham gia đấu tranh, nhưng theo đề nghị của Gandhi, sau đó họ được thay thế bằng những tín đồ Ấn Độ giáo địa phương, để những người Ấn Độ giáo chính thống – không muốn nhận giúp đỡ từ người ngoài – không cảm thấy bị xúc phạm.

(3)  Số người tham gia: Những người đấu tranh tích cực, sống trực tiếp trong trại được thành lập cho tình nguyện viên, là khoảng 50 người. Rất nhiều người khác hợp tác, tổng số người tham gia ước tính trong khoảng từ 600 đến “hàng ngàn” người.

Người tham gia và lãnh đạo hàng ngũ đối phương:

(1)  Tín đồ Ấn Độ giáo Chính thống: Hàng ngũ đối phương thỉnh thoảng cũng có người cùng đinh, nhưng đa số là những tín đồ Ấn Độ giáo đẳng cấp cao, nhất là các Giáo sĩ Bà la môn. Ngoài ra còn có Hội Tín đồ Ấn Độ giáo Chính thống và Hội Savarna Mahajana Sabha ủng hộ lập trường của giới Giáo sĩ trong suốt cuộc tranh chấp.

(2)  Cảnh sát của Tiểu bang Tranvancore.

(3)  Thành viên của Hội đồng Lập pháp Tiểu bang Tranvancore: Đại đa số Hội đồng ủng hộ lập trường của phe chính thống.

Tổ chức và chương trình hỗ trợ :

(1)  Tổng doanh trại: Một cộng đoàn đấu tranh vì lương tâm được thành lập ngay khi bắt đầu chiến dịch.

(2)  Chương trình hỗ trợ: Công việc điều hành cộng đoàn hàng ngày được xem như một phần tất yếu của chiến dịch, qua đó, người tham gia chiến dịch được giao những nhiệm vụ, hoặc làm việc công ích cho cộng đoàn hoặc tham gia những hành vi đấu tranh trực tiếp. Cộng đoàn đạt được một mức độ tự lập cao. Việc quay tơ dệt vải bằng tay, xây trường học cùng những việc hỗ trợ và công ích khác được duy trì xuất chiến dịch.

Chuẩn bị hành động:

(1)  Cầu nguyện: Phong trào mang ít nhiều màu sắc tôn giáo, những buổi họp mặt cầu nguyện trở thành một phần quan trọng của đời sống cộng đoàn.

(2)  Hướng dẫn tiến hành đấu tranh vì lương tâm: Người tham gia chiến dịch cùng thảo luận về những nguyên lý cốt lõi của đấu tranh vì lương tâm. Họ nhấn mạnh đến việc hiểu cho thấu đáo quan điểm của phe chính thống đối phương, và làm sao để thắng được đối phương bằng cách thuyết phục.

Hành động khởi đầu:

(1)  Thương lượng: Một trong những nỗ lực thương lượng để tìm ra giải pháp là họ gửi một phái đoàn đến thương lượng với chính quyền Tiểu bang.

(2)  Vận động quần chúng: Nhiều nỗ lực được tiến hành để thu hút sự chú ý của công chúng vào những thiệt thòi mà người cùng đinh ở Vykom đang phải chịu đựng.

Hành động:

Giai đoạn thứ nhất:

(1)  Tín đồ Ấn Độ giáo – gồm người cùng đinh và đẳng cấp cao – cùng diễu hành ngay trên con đường bị cấm. Họ đã không trả đũa khi bị người của đẳng cấp Giáo sĩ đánh đập.

(2)  Chấp nhận bị bắt. Cuộc diễu hành thứ hai trên con đường cấm dẫn đến việc một số lãnh đạo của chiến dịch bị bắt.

(3)  Thay thế lãnh đạo. Khi các lãnh đạo bị bắt, liền có những người khác đứng ra thay thế.

(4)  Lứa lãnh đạo thứ hai cũng chấp nhận bị bắt mà không chống cự.

Giai đoạn thứ hai:

(1)  Đối đầu với hàng rào cảnh sát. Khi cảnh sát dựng hàng rào trên đường, tín đồ Ấn Độ giáo, người cùng đinh và người đẳng cấp cao cùng nhau tụ tập đứng đối diện với hàng rào cảnh sát và giữ vị trí hết ngày này qua ngày khác.

(2)  Hành động trong vụ gió mùa. Khi gió mùa đổ mưa làm ngập lụt đường đi và cảnh sát phải ngồi trên thuyền để giữ vị trí, những người đấu tranh vẫn tiếp tục đứng đó, chia thành những ca kéo dài 3-giờ thay phiên nhau, có lúc họ đứng khi nước ngập lên đến vai.

Giai đoạn thứ ba:

(1)  Thuyết phục chính quyền Tiểu bang. Gandhi, đến Tranvancore vào tháng 4/1925, lần đầu tiên từ khi chiến dịch bắt đầu, và thuyết phục chính quyền dỡ bỏ hàng rào chắn.

(2)  Loan báo dự định không lợi dụng tình hình lúc dỡ bỏ hàng rào. Người đấu tranh giữ mình không đi vào con đường mặc dù hàng rào và cảnh sát đều đã được dời đi. Họ loan báo sẽ không bước vào con đường cấm cho tới khi nào giới Giáo sĩ hoàn toàn bị thuyết phục, và chính quyền công bố chấp nhận cho người cùng đinh sử dụng con đường.

(3)  Thuyết phục những Giáo sĩ chống đối. Bằng cách thuyết phục không ngừng với lý lẽ hợp lý, được những lời cầu nguyện hỗ trợ, cuối cùng phe chống đối đã đổi ý.

Phản ứng của đối phương:

(1)  Bạo động chống lại những người đấu tranh bằng cách đánh đập lên thân thể từng người.

(2)  Bỏ tù những người đấu tranh sau khi bắt giữ họ.

(3)  Chấm dứt bắt giữ sau khi các nhà tù đã không còn chỗ chứa người bị bắt.

(4)  Dựng rào chắn. Cảnh sát dựng hàng rào và dàn người đứng cạnh khi được chỉ đạo phải ngăn người đấu tranh đi vào đường cấm.

(5)  Hội đồng Lập pháp Tiểu bang ủng hộ. Đa số Hội đồng Lập pháp Tiểu bang ủng hộ hành động của cảnh sát.

(6)  Cô lập xã hội dành cho những người tổ chức đấu tranh. Cô lập, theo sau những đe dọa tịch biên tài sản gia đình của người đấu tranh, và không cho họ hưởng những chế độ an sinh gia đình khác. Sự cô lập đã diễn ra rất khắc nghiệt.

(7)  Tháo dỡ rào chắn. Theo sau cuộc nói chuyện của Gandhi (tháng 4/1925) với chính quyền Tiểu bang, cảnh sát được lệnh tháo dỡ hàng rào mà họ đã dựng lên và đứng canh mỗi ngày.

(8)  Hoang mang vì phản ứng của người đấu tranh. Các Giáo sĩ, ban đầu dự tính người đấu tranh thế nào cũng đi vào con đường cấm ngay khi cảnh sát rút lui và tháo dỡ hàng rào, nhưng họ đã nhầm và hụt hẫng khi thấy người đấu tranh tự kiềm chế không đi vào đường cấm.

(9)  Thua cuộc. Đến mùa thu 1925, giới Giáo sĩ tuyên bố rằng: “Chúng tôi không thể tiếp tục chống lại lời khẩn nguyện họ đưa ra cho chúng tôi, và chúng tôi cũng sẵn sàng đón nhận người cùng đinh.”

Kết quả:

(1)  Đường mở ra cho mọi người. Mục tiêu trước mắt của chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đã đạt được trọn vẹn.

(2)  Khu vực dành riêng cho Giáo sĩ các địa phương khác cũng mở toang.Trong những địa phương khác của Ấn Độ, phong trào đấu tranh này cũng có ảnh hưởng trực tiếp, với sự mở cửa đón nhận người cùng đinh vào mọi cơ sở và đền đài mà trước đây họ bị cấm lui tới.

(3)  Điều kiện sinh sống của người cùng đinh được cải thiện. Bằng cách mở rộng các hoạt động hỗ trợ, điều kiện chung của đẳng cấp cùng đinh đã được cải thiện.

(4)  Mục tiêu dài hạn. Chiến dịch là một bước ngoặt quan trọng trong công cuộc chấm dứt sự kỳ thị dành cho đẳng cấp cùng đinh.

***

TÓM LƯỢC CUỘC ĐẤU TRANH ĐÒI LẠI ĐƯỜNG QUA ĐỀN VYKOM

Cuộc đấu tranh Vykom đáp ứng hầu hết các chuẩn mực đấu tranh vì lương tâm. Sự thật mà người đấu tranh nêu cao là quyền riêng của mỗi cá nhân được đi qua con đường chung[ix] mà không bị kỳ thị vì lý do đẳng cấp. Cách đấu tranh được dùng để khẳng định sự thật này là biểu tình bất bạo động và chống lại một tập quán mà họ tin là bất công. Người đấu tranh cũng hết sức thận trọng để giữ được tính bất bạo động, mặc dù cũng có lúc có vài manh động, như có người kích động quần chúng leo qua hàng rào cảnh sát.

Tự khổ cũng rất rõ nét trong thái độ của những người đấu tranh vì lương tâm. Họ kiên trì đấu tranh một cách dũng cảm suốt 16 tháng, chấp nhận đau đớn trên thân thể do bị kẻ thù đánh đập cũng như do thời tiết khắc nghiệt, khiến số đông phải đứng ngâm mình dưới nước đến tận thắt lưng vào đợt gió mùa. Sau khi cảnh sát gỡ bỏ rào chắn, họ tiếp tục cuộc đấu tranh một cách hòa bình góp phần thuyết phục đối phương đồng thuận trước khi bước chân trên con đường gây tranh chấp.

Tính chất xây dựng, thay vì quấy phá, và hành xử mẫu mực của người đấu tranh được thể hiện rõ ràng trong mọi lúc. Thành viên của cộng đoàn đấu tranh vì lương tâm không chỉ thực hiện những công việc thường ngày, mà còn quay thêm tơ, dệt thêm vải đóng góp vào quỹkhadi của Đảng Quốc đại và Quỹ Tưởng niệm Deshabandhu Toàn Ấn Độ. [x] Bằng cách này, họ xem phong trào đấu tranh tại Vykom là một phần của đấu tranh giành độc lập. Họ ứng biến trong công tác lãnh đạo và điều chỉnh hành động khi có ý kiến phê phán việc nhận hỗ trợ từ người ngoài Ấn Độ giáo, điều này cho thấy họ tuân theo ý chí chung để giữ được tính cách của phong trào là luôn “cải thiện từ bên trong”.

Họ rất chú trọng đến việc tìm cách thuyết phục đối phương trong đấu tranh. Họ đã cân nhắc cẩn thận để không xúc phạm đến sự nhạy cảm tôn giáo của đối phương. Điều này được Gandhi diễn tả trên tờ Young India số ra ngày 1/5/1924 như sau:

“Đấu tranh vì lương tâm là một quá trình chuyển hóa. Nhà cải cách, tôi tin chắc vậy, không tìm cách áp đặt ý chí của mình lên cộng đồng, mà tìm cách đánh động trái tim cộng đồng.

“Nếu được nói về phương pháp đấu tranh vì lương tâm, tôi xin nói rằng sự giúp đỡ vật chất từ bên ngoài hẳn sẽ gây nhiễu cho sự gắn kết của những người bên trong. Nhìn như vậy thì có thể thấy việc các tín đồ đạo Sikh dự định mở bếp ăn miễn phí có thể xem là một mối đe dọa, gây khiếp sợ cho những người theo Ấn Độ giáo ở Vykom.

“Tôi cũng không mảy may hoài nghi rằng các tín đồ Ấn Độ giáo phái chính thống bảo thủ sẽ phải phát sốt ở mức báo động vì những gì đang diễn ra ở Vykom, vì họ luôn nghĩ rằng thờ Thượng đế nghĩa là không được va chạm vào người đồng đạo nghèo khó của chính họ, và tin rằng theo đạo tóm lại là phải tắm rửa cho sạch và tránh xa mọi ô uế thể chất. Họ tin rằng tôn giáo của mình đang lâm nguy. Vì vậy, người tổ chức đấu tranh phải làm cho cả những người chính thống lẫn những người cực đoan nhất yên tâm và đảm bảo với họ rằng chúng ta không cải cách bằng ép buộc …”

Việc quảng bá cho cuộc đấu tranh có lẽ chưa đạt chuẩn mong muốn trong một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm tiêu biểu. Công tác quảng bá chỉ may mắn có được nhờ những bài Gandhi viết trên tờ Young Indiavà nhờ báo chí quốc gia thường đưa tin về những đề tài sốt dẻo. Những người đấu tranh trực tiếp đã không công bố văn bản nào về cuộc đấu tranh.

Việc bất tuân tôn giáo (có thể sánh với bất tuân dân sự trong đấu tranh với chính quyền) đã diễn ra cùng lúc với những cuộc thương lượng và đối thoại với quan chức nhà nước và với phái chính thống đối lập.

Tính chủ động của hàng ngũ đấu tranh chỉ mất đi trong vài trường hợp. Có lẽ, lúc khó nhất là khi cảnh sát tháo dỡ rào chắn. Nhưng, người đấu tranh vì lương tâm đã không manh động làm mất thế chủ động, họ tiếp tục đứng ngoài đường cấm để thuyết phục giới Giáo sĩ.

Những người đấu tranh vì lương tâm cũng không đưa ra yêu sách nào quá đáng. Mục tiêu đấu tranh rất đơn giản và họ đã không hề thỏa hiệp mục tiêu tiên quyết là mở đường cấm cho mọi người đi. Tuy vậy, họ cho thấy một thái độ hiểu biết dành cho đối thủ. Họ nhắm tới, và đã đạt được, một thỏa thuận mà hai bên hoàn toàn đồng thuận trước khi cuộc đấu tranh kết thúc.

(Còn tiếp)

Nguồn: Joan Bondurant, Conquest of Violence – the Gandhian Philosophy of Conflict, Nhà Xuất bản Đại học Princeton, Mỹ, phát hành năm 1952, bản hiệu đính năm 1988, từ trang 15 đến trang 104

Bản tiếng Việt © 2014 Phan Trinh & pro&contra

---

* [hartal:] Tự nguyện đóng cửa hàng và ngưng kinh doanh, thường trong vòng 24 giờ.

** Rất nên lưu ý rằng bất-phản-kháng (non-resistance) không phải là đấu tranh vì lương tâm. Nhiều người hiểu lầm phương pháp của Gandhi vì không thấy được sự khác biệt giữa phản kháng tích cực, vốn thường xuyên diễn ra trong một cuộc đấu tranh vì lương tâm, với hệ quả của nó, tức hành vi bất-phản-kháng thỉnh thoảng được áp dụng, chẳng hạn như hành vi không phản kháng để tình nguyện vào tù. Chương này sẽ làm rõ giới hạn của những cụm từ như “phản kháng thụ động” khi chúng được dùng để chỉ đấu tranh vì lương tâm. Cũng cần nhấn mạnh là “bất-phản-kháng” không thể là thuộc tính của đấu tranh vì lương tâm, và chỉ mô tả một bước trong nỗ lực bất tuân dân sự mà thôi.

[i] Báo Harijan, số ra ngày 11/3/1930, như trích trong cuốn Studies in Gandhism của N. K. Bose (bản thứ hai, Calcutta: NXB Indian Associated Pubishing Co., 1947), tr. 159.

[ii] Harijan, 26/7/1942.

[iii] Harijan, 13/10/1940, như trích trong Bose, sđd, tr. 157.

[iv] Những nguyên tắc này được áp dụng và diễn giải trong Bose, sđd, tr. 175.

[v] Những điều này được diễn giải trong tác phẩm Mahatma, Vol. III của D. G. Tendulkar (Bombay: Jhaveri and Tendulkar, 1952), tr. 17.

[vi] Những bước tiến hành tương tự cũng được liệt kê trong tác phẩm kinh điển War Without Violence của Krishnalal Shridharani (New York: Harcourt, Brace, 1939), tr. 5-42.

[vii]Để biết thêm về phong trào này, có thể xem tuyển tập Indian Press Digest, Vol. II, No. 7, Magaret W. Fisher và Joan Bondurant hiệu đính (Berkeley: Institute of East Asiatic Studies of the University of California, 1955), tr. 64-80.

[viii] Dữ liệu dùng ở đây được lấy từ các nguồn sau: C. F. Andrews ,Mahatma Gandhi’s Ideas (New York: Macmillan, 1930). Andrews có mặt tại chỗ trong cuộc đấu tranh nên đã viết như một nhân chứng. R. R. Diwakar, Satyagraha: Its Technique and History (Bombay: Hind Kitabs, 1946), tr. 115; Richard B. Gregg, The Power of Non-Violence (re. ed., London: George Routledge and Sons, Ltd., 1938); Các bài báo Young India đăng vào thời kỳ diễn ra đấu tranh; Các cuộc trao đổi giữa tác giả và các nhân vật: Ngài R. R. Diwadar, Richchard R. Keithahn, và Pyarelal (Nayyar).

[ix] Xem Gandhi, Young India 1924-1926 (New York: The Viking Press, 1927) về con đường được cho là của chung.

[x] Như trên, tr. 857.